坐歌堂，湖南九嶷山好玩吗

1，湖南九嶷山好玩吗

湖南九嶷山好玩，九嶷山，又名苍梧山。位于湖南省南部永州市宁远县境内，宁远县城南60里，属南岭山脉之萌渚岭，纵横2000余里，南接罗浮，北连衡岳。素以独特的风光，奇异的溶洞，古老的文物，动人的传说，驰名中外，令人神往。《史记·五帝本纪》：“舜南巡崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。”《水经注》云：“苍梧之野，峰秀数邵之间，罗岩九峰，各导一溪、岫壑负阻，异岭同势。游者疑焉，故曰：九嶷山。” 九嶷山得名于舜帝之南巡。这里峰峦叠峙，深邃幽奇，千米以上高峰有90多处，多为砂页岩、花岗岩、变质岩组成。主峰畚箕窝，海拔1985米，在宁远县境内。道县部分在县境东南部，距县城48公里。东起癞子山（海拔1834.6米），西至丰村大岭，横跨30公里，南北纵跨29公里。在四马桥镇有大风坳、牛銮心、西岭、大河坳等山，在洪塘营瑶族乡有老虎坳、大风坳、野人冲、锅巴山、大盖坳、小盖坳、彭子厂岭、老山冲源、茶坳等山，在蚣坝镇有丰村大岭等山，组成道县东南山地区，是人稀地广之地，中山地貌类型。传说，舜帝死后，二妃娥皇女英千里迢迢前来寻觅，溯潇水而上，沿大小紫荆河而下；由于九峰相仿，令人疑惑，终未得见。九嶷山，九峰耸立，山峰耸翠，巍峨壮丽，溶洞密布，绿水常流，自然风光十分秀丽。舜源峰居中，娥皇、女英、桂林、杞林、石域、石楼、朱明、潇韶八峰，拔地而起，如众星拱月，簇拥着舜源峰，紧紧依偎在两旁的娥皇峰与女英峰，特别端庄秀丽，婀娜多姿。登临舜源峰，极目远眺，莽莽群山，绵延起伏，如千帆竞发，奔腾而来，不禁使人想起“万里江山朝九嶷”的佳句。舜源峰下，有舜庙，红墙碧瓦掩映在绿树丛中，秦松汉柏高耸入云，香杉修竹茂密苍翠。碑碣林立，古迹甚多。最著名的景点有舜源峰、舜帝庙、三分石、宁远文庙以及紫霞岩、玉琯岩等。九嶷山是一个瑶族聚居区，瑶族的瑶歌、长鼓舞，以及瑶家姑娘出嫁“坐歌堂”的婚俗，都是风趣而极富情致的活动，可使人永志不忘。此外瑶家的银饰、刺绣、编织、挑花等，都是久负盛名的手工工艺品，具有独特的民族风格。前人有诗云：“万里辞黄屋，千秋寄碧岭。莫嫌山庙冷，方称土阶心，木石时为偶，英皇恨转深。微闻松林里，佻偬凤仪音。”召集这里办起了九嶷中学和九嶷山学院，琅琅的读书声，代替了古时的木鱼声，给九嶷山增添了生气。一作“九疑山”，在今湖南省境内，传说舜葬于此。《山海经·海内经》云：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬。在长沙零陵界中。”北魏郦道元《水经注·湘水》云：“营水出营阳冷道县南山，西流径九疑山下。蟠基苍梧之野，峰秀数郡之间，罗岩九举，各导一溪；岫壑负阻，异岭同势；游者疑焉，故曰九疑山。”《太平御览》卷四一引《郡国志》云：“九疑山有九峰：一曰丹朱峰；二曰石城峰；三曰楼溪峰，形如楼；四曰娥皇峰，峰下有舜池，池旁春月百鸟生卵，人取之则迷路，致本处可得还；五曰舜源峰，此峰最高，上多紫兰；六曰女英峰，舜墓在此峰下；七曰箫韶峰，峰下即象耕鸟耘之处；八曰纪峰马明生遇安期生授金液神丹之处；九曰纪林峰，周义山字秀通，开石函得《李山经》，读之得仙也。九水七则流归岭北，二则翻注广南。”九疑之形胜大略如此。旅游贴士：九嶷山国家森林公园门票价格：通票门市价230元预订价170元 1、取票方式：九嶷山舜帝陵游客中心(景区入口) 2、门票说明： ①通票包括舜帝陵、紫霞岩、舜源峰、永福寺四个景区 ②1.1米以下小孩、70岁以上老人免票，1.1米-1.4米、学生凭学生证门市价五折 ③景区导游讲解费：舜帝陵40元/团，全程120元/团，游客指定60元/团，其他景点免费九嶷山开放时间：8：00~17：30

湖南九嶷山好玩吗

2，什么叫做江永女书

江永女书，是由女性创造并只在女性中流传、使用的一种神秘符号，流传地点主要在湖南江永以及道县局部地区，它用歌谣、文字等形式记载了女性的生活场景和情感世界，是世界上唯一的女性文字。江永女书在20世纪50年代才被社会发现，随即引起了社会各界的高度重视。中国著名的语言文字学家季羡林惊呼：“闻所未闻，见所未见。”法国女学者芭芭拉说：“女书是女人的圣经!真想不到在地球上某个角落还有一种只供妇女使用的文字。”美国著名学者哈里·诺曼也同样赞叹：“这是世界最令人惊奇的发现之一。”的确，由于女书的独特性，对语言学、历史学、考古学、社会学、民族学、女性学等研究具有不可替代的价值。　　关于女书的产生，有多种传说：胡玉秀造字说、盘巧造字说、九斤姑娘造字说、女红图案变女字传说。这些传说中的主人公都是美丽聪慧的女孩，她们用智慧创造文字，带有浓厚的浪漫主义色彩。学者们对“女书”产生的时代提出了多种见解，认为：“女书”创造的时代大约不会早于明末清初；“女书”是一种与甲骨文有密切关系的商代古文字的孑遗和演变；“女书”与黄河、长江流域的史前文化刻画符号同源；“女书”是长江流域古代少数民族中的一种文字，记录的是当地瑶族语言，创造女书的可能是瑶族妇女。　　女书主要出现在湖南省江永县，这是一个具有独特历史地理和人文环境的地区。它处在偏僻封闭的地区，然而又因其地势险要，历来是兵家必争之地，成为南征北战的重要通道；它是古越文化和楚文化的结合部。瑶、汉族杂居融合，既保留了瑶族的风俗习惯，又有着浓厚的中原儒家传统；它有传统的男耕女织的生活方式、重男轻女的思想，又有不落夫家和妻兄弟婚的原始社会婚俗残余。在这里，既留存着母系氏族社会的痕迹，又保留了瑶族群体狩猎和捕鱼的经济文化，女人们还有自己专门的节日，如农历四月初八斗牛节、农历五月“过庙节”、盛夏吹凉节和七月初七“乞巧节”等。女人们也有独特的风俗，如结拜姊妹、认老同、吵歌堂、闹歌堂、坐歌堂、哭嫁等。女书在江永出现，除了历史地理、人文环境原因外，还与其独特的风俗有关，即与“女儿国”的现象有着内在的联系。江永地区的妇女在婚前被锁在闺房中做女红，称为“楼上女”。婚后三天回娘家，不能与丈夫生活在一起。生孩子以后到了婆家，也只能在家纺纱织布。大多数时间与女人交流相处，女性伙伴之间情感深厚，甚至超过了对丈夫的情感，当地有俗语“姐妹面前不讲假话，丈夫面前不讲真话”，在这样一个与男性社会相对隔绝的女性社会里，女书的出现也就不足为怪了。　　女书产生的历史地理、人文环境有独特性，它的符号形体、记载内容、社会功能也有独特性。　　女书的基本字符有1000个左右，最常用的约600个。女书的字体呈长菱形，左低右高，略有倾斜，倾斜中持匀称平衡，右上角是全字的最高点，左下脚是全字的最低处。它的行款是由上至下，从右到左。其笔画线条纤细，修长秀丽，排列整齐美观。基本笔画有左弧、右弧、左斜、右斜、点、竖五种，当地妇女称这种文字为“长脚蚊字”或者“蚂蚁文字”。广义来说，女书包括文字、文字写成的作品以及写有这种文字的物件。传递、记载女书的物品主要有四种——书、纸、扇、巾，称为女书、女纸、女扇、女巾。女书作品，主要是韵文，散文很少。所有篇章均无标题，无标点，不分章节段落，一书到底，吟唱时运用音高、音强和停顿构成诗的节律。从体裁看，有书信、抒情诗、叙事诗、柬帖、哭嫁歌、歌谣、儿歌、谜语、祷神诗和唱本(翻译和改写汉语作品)等。内容丰富，有记录自己悲苦身世、透露出她们对命运的抗争的，如《义年华自传》《阳焕宜自诉》；有歌颂纯真的友情、怀念少女时代无忧生活、倾诉姐妹远嫁离情别恨的，如“姊呗茫茫不知过，妹在冷楼泪潸飘。……清早起来愁到黑，痛想别时别远天”；有哭诉婆婆虐待、丈夫暴力的，如“丈夫赌钱不休手，将台抛在赌钱台。……上身打得骨头断，下身打得血淋淋”；还有记载战争的残酷、奇风异俗的婚恋、祈祷祭祀的……总而言之，女书全方位地反映了婚姻家庭、生产劳动、文化娱乐、女红艺术、风俗习惯、祭祀史诗等多侧面的生活场景，是女性的苦情诗和血泪史。　　女书作品用当地的方言土语演唱，原汁原味，来源于劳动人民。她们灵活运用了各种修辞手法，充分而又真实地反映了她们的精神世界。比如善用比喻形象生动地表达情感，如《贺三朝书》中的“女是可比燕鸟祥，身好毛长各自飞”，朴实地表达了自己对女伴的美好祝愿；有意无意地运用比兴贴切自然，如《河边稚竹》：“河边稚竹绿茵茵，三岁男人不知天”；巧用对仗，形式整齐节奏鲜明，如：“明色回程心不静，鱼死河边眼不闭”；巧妙地运用夸张使整个作品活起来了，如“日夜哭得肝肠断，几时养大女儿身”；另外还有顶真、回环往复等艺术手法使女书作品在淳朴中透出鲜亮生动。江永女性以书会友、以书传情，结交友情、表达爱情、传递亲情，女书成为她们情感世界中奔流不息的精神长河。　　江永女书通过独特的符号和形式呈现了女性独有的生活场景和情感世界。通过女书的书写和诉说，反映了女性视角中的生活世界；通过女书的交流和娱乐，抒发了她们内心的真实情感。透过女书中所反映的生活世界、情感世界，我们可以看到江永女性在生活、情感世界中的主体意识，是我们了解古代女性文化心理和区域文化最为直接的材料。　　然而，江永女书正处于濒临灭绝的境地，主要原因有三：一是江永地区多雨潮湿、住房条件较差，女书物件保存时间不会很长。二是由于传统的风俗习惯，女书作品大都随逝者一同焚烧，她们想带去阴间继续阅读书写，也不想女书上记录的秘密被他人所知，或是有些女人在其丈夫去世后焚烧一部分以示其忠诚。同时，由于过去重视不够，保护措施不力，致使一些“女书”作品遭到破坏。三是现在会女书的江永女人已经为数不多，女书自然传人相继去世，所存无几，最后一个自然传人阳焕宜于2004年去世。女书传授的方式比较特殊，没有课堂，没有教材，也没有专门的教师，只是通过家族传教、母传女受的方式学习，通过坐歌堂、斗牛、接三朝、吹凉节等活动互相交流提高，然而由于学习汉字的缘故，当地学习女书的人不断减少，而不恰当的移风易俗也使女书的社会适应性减弱。　　由于上述的诸多原因，女书出现了濒临灭绝的危险。另外，由于商业利益的驱动，有些人粗制滥造女书作品，主观臆造女书文字，这也使得仅存的女书失去了它自身的原始性和真实性。　　女书，不仅是江永的，也是世界的；不仅是女人的，也是人类的。女书的价值已经引起了全社会的关注和重视，专家学者深入实地进行调查研究，保存女书原件并对女书演唱者录音，召开女书学术研讨会，创办博物馆、展览馆、档案馆；政府出资培养女书传承者，保护当地女书创作；社会大力报道宣传女书，打造女书文化，并创造女书旅游品牌。世界唯一的女性文字——江永女书，正如深山里一朵散发着生命活力的野蔷薇，它留给我们许多疑问和思考，同时它也需要我们给予更多的关注和保护。

源于江永县上江圩镇，古代女子在家作诗赋词专用的一种文字，一直流传至今。现已建女书馆，位于江永火车站旁

女书是当地的土话相应的文字，将女书上的文字读出来与现在当地的文化是一样的。开始只在少数当地的妇女之间流传，男人因忙于生计而不懂，所以，称为女书。

什么叫做江永女书

3，关于男方向女方家提亲的问题

各地的风俗不一样，订婚的过程也可不一样，下面的就供你参考吧；订婚礼俗记要　订婚又称“文定”，昔称“纳吉”及“纳徵”，订婚虽然不像结婚般繁复，但传统习俗仍非常重视，男女双方均需准备若干礼品，其过程如下：　新郎倌要上路迎娶了！　　新郎先在家行完家祭，而后与媒人同乘一车前往女方家迎娶。下了车，进了门，红包可跑不掉哦! 　　（一）贡礼官：俗称“押箱先生”，专门负责送礼行聘事宜。贡礼官必须控制人数(凑成双数)、车辆(六辆或十二辆)、聘金(双数且用红纸包装妥当)、六件礼。　　（二）家祭：出发前往女方家纳采之前，男方先行在家行祭祖仪式，这时将纳采所用之“盒仔饼”或大饼，上香祭告列祖列宋，将前往某处女方家下聘，请示列祖列宗保佑这段姻椽美满幸福。　　（三）出发：行完家祭后，贡礼官负责将所有聘礼搬上车，新郎与媒人同乘一事，前往女家。　　（四）红包：出发前贡礼宫除了打理人数、车数、聘礼外，也得提醒新郎多准备红包。如：前来开新郎车门的舅爹、“压桌”、六名随去的亲人都需备有新娘见面礼、捧洗脸水的女方新友、媒婆礼。　订下终身后如何下聘？　　“吃米香，嫁好婿”你总听过吧！所以六礼中要有米香饼。　　另外，又为什么要准备四色糖呢?是象征新人甜甜蜜蜜，白头到老的意思。　　聘礼不仅代表男方报答女方家长的心意，感谢女方家含辛茹苦抚养即将过门的新嫁娘，同时也代表了男方的面子。所以大多数都愿意添置得风风光光、体体面面，而且每件聘礼也都包含了讨吉利、增圆满的象征意义。　　聘礼通常分简单的六件礼或讲究的十二件礼，聘礼的多寡依照个人的预算安排，同时不妨托媒人向女方家长请教，询问女方意见，做个两全其美的排场。　男婚女嫁正式登场　　霹哩叭啦!鞭炮声响起，男方迎娶的人到啦！当天要进行祭祖、奉茶，直到戴上牵手到白头的戒指后才算礼成。　大礼过后，女方如何回礼？　　中国人一向讲究“礼尚往来”，在男方过大礼后，女方自然也要备回礼，可不能让男方空手而归啊。汉族--婚俗过去汉族青年的婚姻多由父母包办，大都是父母从小就给订了婚，有的还指腹为婚，即孩子还未出生，双方父母就为他们确立婚姻关系。同姓不婚：即同一姓之男女不相嫁娶，始于西周初期，是周民族实行族外婚时遗留下的规定。春秋时，人们同姓婚会造成后代畸型及不育已有进一步认识，但同姓婚配仍在贵族中时有发生。战国后，以氏为姓，汉代以后，姓氏不分，因而同姓不婚多有不禁。至唐代，对同姓婚又循古制，予以禁止。宋、元一宗唐律，同姓为婚乾杖而离之。明、清时地域更大，人口众多，早成为以地域为基础的社会，取代了原先以血缘为基础的氏族。故《明律例》与《清律例》均分同姓、同宗为二，中表面规定两者皆禁止通婚，实际同姓而不同宗也可以结婚。清末册律，将同姓不婚与亲属不婚合并，只禁止同宗结婚。订婚前要请媒人到女家去求婚。订婚时，由男方给女方一些财物作“订礼”，结婚时女方也要带给男家很多财物，叫“陪嫁”。举行婚礼那天，新郎要坐上礼车或花轿，到女家去"迎亲"，礼车或花轿前边有乐队。新娘被迎进男家后，要参拜天地和父母。礼毕，新婚夫妻入洞房。这时男家设宴款待前来贺喜的亲朋。有的地方还有闹洞房、听壁脚的习惯。查日子：汉族婚姻风俗。又称报日子。流行于广西多数县乡。农村议婚订婚的一个步骤。男女青年相识了解后，禀告父母，托媒沟通，男方给女方送彩礼，然后定婚期。旧时多先请算命先生排“八字”，如命相相合才进行。有些地方双方家长相会为子女订婚。如全州县一带，双方意见一致后，媒人代男方送酒肉衣料给女方，约定日期陪同女方家长和舅舅到男家相会，男方设宴款待。小伙子执壶斟酒，先敬女方舅舅后敬自家舅舅，然后先客后主依序敬酒。双方商定婚期，订婚告成。尔后男女送女方重礼、聘金，女方准备嫁妆，男方准备家具，依期举行婚礼。如女方催婚，便做一对糯米粑(俗称“团圆粑”)送到男家，男方心领神会，盛情款待并请左邻右舍陪客。一般均尊重女方倡议将婚期提前。贺郎歌：汉族婚姻风俗，流行于桂东北兴安县一带。拜堂、晚宴后，亲友簇拥新郎于正厅，唱贺郎歌。即兴现编贺词，也有戏谑、诙谐之词。亲友唱一首，新郎饮一杯酒。唱到半夜，送新郎入洞房。女歌手闭门以待，男女对唱《开门歌》，尽兴方开门。进门后唱歌闹房，由“恭贺新郎酒一杯”唱到“十杯”，新郎依次由1饮到10杯(酒力不胜者可由男歌手代饮)。然后唱《交欢酒》，新人双双同饮一杯。最后歌手扣门唱《扣门歌》以结束婚礼。坐红堂：汉族婚姻风俗，流行于桂东北全州县一带，男女青年结婚前夕分别在自家祭祖并接受尊长训诫。新娘穿红挂饰，由同班姐妹相伴，端坐堂屋细声委婉唱《哭嫁歌》，念父母恩，叙姐妹情。姐妹们叮嘱新娘过门后孝敬老人、和睦兄弟姐妹，赞新郎俊秀勤劳。当新娘诉说不如意的心事时，姐妹们多方劝慰。唱到深夜衣依依告别并赠礼品。新郎亦由同班兄弟相伴坐在自家正厅，接受长辈勤俭理家，为人处世之教。教导结束老人退堂，小伙子们说笑打诨追新郎，欢乐深夜方散。讨钥匙：汉族婚姻风俗，流行于桂东北全州县一带。新娘之嫁钥匙，由其年幼弟妹或侄男女中任“送亲郎”掌管。拜堂前，新郎向送亲郎送封包讨钥匙，以便拜堂后打开箱子，展示其中谷米钱物，象征婚后五谷丰登、家庭富裕。送亲郎嫌少不接，新郎多次添加。送亲郎收下封包，新郎讨得钥匙后，欢欢喜喜与新娘拜堂。看屋：汉族婚俗之一，农村议婚中的一个重要程序。又名看家门、查家。流行于广西多数县乡。届时女方和两位称为“陪姑”的姑娘在10多位亲友的陪同下，到男女查访家况(也有女方本人不去的)。男方设宴款待。媒人介绍议婚双方相识。女方亲友代提财礼要求，男方当时通常一概应承，并赠诸宾客“行脚钱”。次日，双方通过媒人细议。有些地方还允许进入议婚男子内室翻箱倒柜察真情实况，之后再通过媒人议婚。黑房抢亲：汉族婚姻风俗，流行于桂东贺县一带。在下程山区，新娘哭嫁两天两夜后，过门之日清早与女伴们同藏黑房。男女迎亲队伍到达后，新娘的兄长(或堂兄表哥)和亲威中的男青年破门而入。女伴掷沙子挥竹枝抵抗。抢者力图将女伴们拖出门外以排除干扰。如两个抢者败阵，则增到4人乃至10多人，直到把新娘强背出门。再由男方迎亲队中的两个(或4个)女子轮流背新娘到郎家。抢亲角逐中，男给女抹锅烟墨，女撕男衣衫，使古抢婚遗风演变为男女青年的打闹嬉戏。拜堂彩语：汉族婚姻风俗，流行于广西多数县乡。婚礼中的一个重要程序。常由新郎的舅舅点燃供桌上的一对喜烛，并说彩话贺喜祈福。如桂东贺县一带常用彩语：“龙独光光，高照华堂，夫妻并寿，福禄成双”、“手拿花红丈二长，恭喜外甥娶新娘，鸾凤和鸣添福寿，夫妻和睦百年长。”祝词说完后，新郎新娘拜天地、祖宗，并对拜成亲。回门：旧时汉族婚姻风俗。即成婚后三、六、七、九、十日或满月，女婿携礼品，随新娘返回娘家，拜蝎妻子子的父母及亲属。自亲迎始的成婿之礼，至此完成。此俗起于上古，泛称“归宁”，为婚后回家探视父母之意。后世各地名称不一，宋代称“拜门”，清代北方称“双回门”南方称“会亲”，河北某些地区称“唤姑爷”，杭州称“回郎”。近代通鲍在婚后第三天，又称“三朝回门”。此为婚事的最后一项仪式，有女儿不忘父母养育之恩赐，女婿感谢岳父母及新婚夫妇恩爱和美等意义，一般，女家皆设宴款待，新女婿入席上座，由女族尊长陪饮。新婚夫妇或当日返回，或留住数日，若留住时，则不同宿一室。

关于男方向女方家提亲的问题