锦伶，急求富有诗意的女生网名

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2，锦瑟李商隐诗歌特点

　　锦瑟李商隐　　锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。　　庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。　　沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。　　此情可待成追忆，只是当时已惘然。　　街角的梧桐叶轻轻地摇曳，像是古寺檐角的风铃，显露出斑驳而细碎的黄晕。油灯明灭，料想是要燃尽残余的一点光辉。骤然间秋气寒风充满画屏、帷帘。夜半三更，雨打梧桐叶，滴滴点点。　　李义山想起锦瑟的时候，或许他已经老了。或许他正走在长安城深巷之内，不经意间听见教坊里琴瑟管弦之音，黯然神伤；或许他正在舟中浅酌低唱，看见远处烟斜雾横的地方，杯倾酒洒，泪如雨下；又或许，在他整理诗稿时偶然发现一只碧玉发簪，想起那些已经逝去的人和事。　　故事里倾国倾城的人大抵如此，似乎永远不能有圆满的收场。琴瑟笙箫、歌伶舞姬一再吟唱，终究不能感化岁月的苍凉。不说也罢。　　李义山想起锦瑟的时候，他一定已经老了，只有垂暮之人才会忍心去追忆那些惘然之事。那个时候，屋子里一支红蜡烛无声无息地燃着，烛油淋漓地淌下来，淌满了古铜高柄烛台的暗青色碟子。那昏黄如豆的烛光，像一朵红心白瓣的梨花，悠悠地在他面前绽放。他的手颤抖着拿起笔，小心地在纸上一笔一画地写着。只是黑色的墨迹刚印在纸上，又立刻被滴下的泪水化开，向四周弥散，几不成字。窗外，秋虫无端地呜噪，一陈不变地唱着那支失落了名姓的歌谣。隐隐地传来几声抽泣声。　　《十今乐志》云：“锦瑟之为器也，其弦五十，其柱如之。其声也，适、怨、清、和。” 　　锦瑟之音，寻之惘然，原应叹息。

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3，神话中的麻姑和素女都是谁

素女为古代传说中的神女。她与黄帝同时，或言其擅长音乐。《史记·封禅书》太帝使素女鼓五十弦瑟。《古文苑》四引扬雄《太玄赋》：听素女之清兮，观宓妃之妙曲。或言其知阴阳天道。《吴越春秋·勾践伐吴外传》越王还于吴，当归，而问于范蠡曰：何子言之，其合于天？范蠡日：此素女之道，一言即合天下事。或言其精通房中术。曾与九天玄女一道为黄帝之师，传授房中术。故后世亦把房中术称为玄素或素女之道。《论衡·命义》：“素女对黄帝陈五女法，非徒伤父母之心，乃又贼男女之性。”张衡《乐府》素女为我师，天老教轩宣。又《玉台新咏》卷一载张衡《同声歌》　　衣解金粉御，列图陈枕张。　　素女为我师，仪态盈万方。　　众夫所希见，元老教轩皇。　　《云笈七籖·轩辕本纪》 (黄帝)于玄女素女受房中之术，能御三百女。《抱朴子内篇·极言》黄帝论道养性，则资玄素二女。后世有托名素女所传的《素女经》为专讲房中养生的著作。葛洪《抱朴子内篇·遐览》载有《素女经》书名。《隋书·经籍志》著录《素女秘道经》一卷《素女方》一卷《素女养生要方》等，但均失传。清光绪(1875-1909年)年间，长沙叶德辉从日人丹波康赖所撰《医心方》一书中，把零散的内容辑成《素女经》等房中术专著，共收入《双梅景窨丛书》中。　　此外，还有说素女为天河神女的。如陶潜《搜神后记》卷五称：晋谢端于邑下得-大螺。取归贮瓮中畜之。一日早出潜归，于蓠外偷窥，见一少女从瓮中出。问从何来，答曰：我天汉中白水素女。　　相传伏羲作琴，庖牺作瑟，女娲作萧，伶伦作钟，神农作五弦琴。其中琴瑟是丝类乐器，萧是竹类，而钟则是金属制成的。这些乐器在刚发明之初是十分简陋的，经过人们千百年来的不断改进，才有了今天的模样。今天的乐器都是在八音的基础上不断发展而来的，而且在发展的过程中有的已经与刚发明时完全两样了。　　比如现在的瑟是二十五根弦，可在秦之前还是五十根弦呢！这是为什么呢？原来这里面还有一个故事呢。　　秦始皇虽然很残暴，但很喜欢听音乐。一天，他命一个女音乐家素女弹瑟。素女弹得非常好，只是音调太悲凄，秦始皇听了觉得心里很难受，就让她停下来。可是，素女正陶醉在音乐之中，没有听到他的命令。秦始皇一看非常生气，皇帝的命令居然敢违抗，就叫人把瑟剖成两半。这就是瑟由五十根弦变为二十五根弦的由来。

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