姐送妹穷三辈是姐穷还是妹穷，老人说姐送妹穷三辈不穷姐就穷妹妹妹出嫁姐姐真的不能去送

来源：整理时间：2023-09-06 06:54:05 编辑：婚礼策划手机版

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1，老人说姐送妹穷三辈不穷姐就穷妹妹妹出嫁姐姐真的不能去送
2，姐送妹穷三辈是姐穷还是妹穷
3，姐送妹真的穷一辈吗
4，姐送妹穷三辈是姐穷还是妹穷
5，送亲是不是不能姐姐送妹妹听说穷一辈子有这
6，姐送妹穷三辈什么意思
7，未婚姐送堂妹出嫁是会嫁不出还是穷三代
8，农村俗语姐送妹子穷一辈子是真的吗穷的是谁呢
9，夏洛蒂勃朗特三姐妹资料

1，老人说姐送妹穷三辈不穷姐就穷妹妹妹出嫁姐姐真的不能去送

迷信思想.

老人说姐送妹穷三辈不穷姐就穷妹妹妹出嫁姐姐真的不能去送

2，姐送妹穷三辈是姐穷还是妹穷

姐穷因为“姐送妹穷三辈”这句话的意思是姐姐送给妹妹的礼物可能会让家庭财富遭受三代的损失，所以可以理解为姐姐在送礼物的时候那一刻很穷。同时，这句话也表明妹妹可能会因为收到姐姐的礼物而遭受损失，但并没有直接说明妹妹穷。延伸内容这句话的本质是提醒人们送礼要有度，不能盲目地攀比送贵重物品或者超出自己经济能力范围的礼物，而应该从实际出发，节省开支。

姐送妹穷三辈是姐穷还是妹穷

3，姐送妹真的穷一辈吗

迷信的别信！

姐送妹真的穷一辈吗

4，姐送妹穷三辈是姐穷还是妹穷

姐送妹穷三辈是妹妹穷。“姐送妹子，穷一辈子”这句农村俗语，当然不会真有其事，在我国的一些农村，并不讲究这种规矩，妹妹出嫁的那一天，姐姐可以做送亲客（即把新娘从娘家送到新郎家的人），妹妹嫁过去后，并不一定穷一辈子。但是，在一些农村，过去的习俗，妹妹出嫁那天是不允许送亲。为了不让姐姐等人去送亲，才用这种手段来吓唬人。其中的意思是说，如果姐姐送妹妹到新郎家中，妹妹就会穷一辈子。因此，“穷”所指的是妹妹穷，而不是去送亲的姐姐穷。娘不送女习俗：过去农村，不同的地方，男方接亲有两种不同方式，一种是新郎带着接亲队伍上门去女方家接新娘；另一种是由男方兄弟及堂兄弟、接亲太太、媒人、地方能说会道有威望的老年男人等去接新娘，新娘留在家中接受舅舅、族中长辈的结婚教育。男方父母是不会亲自到女方家接儿媳妇。过去农村讲究礼尚往来：“往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”因此，女方家的父母也不会把女儿送到男方家。这是过去传统“礼”的讲究。现在农村家庭孩子少了，儿女结婚的时候，不分嫁女宴和收亲宴，也不在男方和女方家里办，而是共同商定一个酒店，双方一起合办，男方父母和女方父母都到婚礼现场，这样就符合“礼尚往来”，皆大欢喜。

5，送亲是不是不能姐姐送妹妹听说穷一辈子有这

这位知友，传统婚嫁习俗没有这种说法，纯属杜撰，不要相信。姐姐和妹妹都可以相互送亲，没有禁忌，请放心！

6，姐送妹穷三辈什么意思

娘送女穷到底，姐送妹穷三辈意思是闺女出嫁时，当娘的如果去送女儿，那以后女儿一家就会一直穷下去。同样的，如果姐姐在妹妹出嫁时去送她出嫁，那妹妹家就会穷上三辈。这句话的字面意思就是，如果女子结婚，母亲和姐姐都是不能送的，否则就会穷一辈子。很明显这句话里面把女生的地位贬得很低，认为娘亲送亲或者姐妹送亲，都会给新娘带来不好的命运，那么不禁要问一句，男人送亲为什么就没有影响呢？所以这肯定就是迷信不可信的。古时候的人认为嫁出去的女儿泼出去的水，嫁了就不是自己的家人了。好像把女儿和父母之间的关系和情感看得非常的弱，只要一结婚就跟自己没有关系了，不管出了什么事情，只能找自己的丈夫和婆家了，跟娘家没有任何关系。这样的话听起来多么薄情啊，在现在也是不合理的。毕竟现在有很多人都是独生子女，只有女儿的父母，要是女儿结婚了跟自己没有关系的话，那么父母身体不舒服的话，女儿难道能不管父母吗？所以这样的古话就是严重的重男轻女的思想，放在如今男女平等的时代，肯定是说不过去的。所以现在结婚早就不相信这些了，在城市里面结婚，父母和新娘都是要去酒店的，所以这就不存在母亲不送女儿的说话。而且结婚的时候姐妹肯定是要陪在新娘身边的，而且还可能会是新娘身边的伴娘，那么后一句说话就更说不通了。至于穷和富的说法，哪能凭借这样的事情就决定呢？那么过去母亲都不送亲，也不见得那些按照规定结婚的人，也都过得非常的富有。所以这句话肯定不是真的，亲人之间的感情本来就是很深厚的，结婚这样的大喜日子，哪里管得了这些俗语。

7，未婚姐送堂妹出嫁是会嫁不出还是穷三代

那你的叔叔很有可能对你有什么意见？或者说你们之间发生过什么误会，我觉得你应该请你堂叔去吃一顿饭，然后好好的谈一谈，聊一聊

8，农村俗语姐送妹子穷一辈子是真的吗穷的是谁呢

谈婚论嫁，不管是古代还是现代，城市还是农村，都是很重要的事情。与城市相比，农村婚俗更繁琐，压力更大。农村有这样的结婚习俗。不知道大家有没有听说过，就是“姐送姐，穷一辈子”。这句话字面意思不难理解，就是妹妹结婚的时候，如果家里有姐姐，就不应该让姐姐把妹妹送到夫家，否则，妹妹一辈子都穷。一般来说，女人出嫁的时候，姐夫、叔叔婶婶、伴娘、弟弟、妹妹都可以送婚队，姐姐不行。这是因为在农村人的方式中，姐姐是借的谐音，意思不太好。这听起来像是要求人们借东西。在别人眼里，他们会觉得家里很穷，可以找人借东西。所以，很多家庭在送女儿出嫁的时候，都不让姐姐嫁给自己，只是为了吉祥。老一辈比较重视这套，现在年轻人没有那么多限制。在农村，人们认为姐姐结婚后是洋姓，新娘必须由自己的家人送来。农村仍然十分重视封建礼节。毕竟不是娘家的，所以不能送出嫁的姑娘。不仅姐姐不能送新娘，妈妈也不能送女儿。多年来，这一习俗在农村许多地区流传。有人说，女儿出嫁后，妈妈不能当天去婆家。他的女儿在新房里。我之所以让我的兄弟和兄弟走，是为了支持新娘。以后要是在婆家发火，我娘家就有我哥和哥撑着，给新娘面子和威望，以后谁也不敢欺负他了。自己的妹妹。所以兄弟可以去，未婚的姐妹可以去，但已婚的姐妹不能去。随着现代婚姻观念的改变和女性地位的提高，这种情况也在发生变化。但婚姻作为人生中的一件大事，不能马虎，即使年轻人不在意，也不能忽视父母这一代的感受，所以很多年轻人对这样的风俗习惯都有一定的了解。

9，夏洛蒂勃朗特三姐妹资料

夏绿蒂·勃朗特的成名作《简爱》英国的charlotte browntie 夏洛蒂·勃朗特：《简爱》勃朗特，C.（1816～1855）英国女小说家。艾米莉·勃朗特之姐。出生在英格兰北部约克郡一个与世隔绝的村子里。父亲是个穷牧师。她曾和其他几个姐妹一起被送进一家生活条件恶劣、教规严厉的寄宿学校读书。夏洛蒂当过教师和家庭教师，也曾与妹妹艾米莉一起于1842年去比利时布鲁塞尔学习法语和古典文学。夏洛蒂的作品主要描写贫苦的小资产者的孤独、反抗和奋斗，属于被马克思称为以狄更斯为首的“出色的一派”。《简·爱》是她的处女作，也是代表作，至今仍受到广大读者的欢迎。每个成人都有个孩童时期，每个孩童都曾有过七色的梦。梦本是幻觉：虚悬、飘渺、易失。可就有这么几个女孩把美梦紧紧抓住，她们执着地置身于梦境的编织中，最终将幻想变成现实，获得了人生价值的永恒。这就是19世纪出现在英国文坛的勃朗特三姐妹作家提供的一种文化现象。一、苦难与孤独在英国北部约克郡哈沃斯的荒原上孤零零地崛立着一幢用灰色石头砌成的牧师住宅。1821年仲夏，牧师住宅的女主人因进入肺结核晚期已卧榻不起，其六个年幼的孩子乖巧地聚在他们的“小书屋”里看书或低声说话，七岁的大姐则把从报纸上获得的消息轻轻地传达给姐妹…… 这是一群天资聪慧且乖觉懂事的孩子，母亲病重的痛苦阴影使他们变得安静，并自觉地用兄弟姐妹间的互相关爱和依恋来替代那过早失去的母爱。牧师住宅外是一片开阔、空旷的高沼地，小伙伴们常常手挽手地在那里散步，大家彼此关照，大一点的都知道照拂尚步履蹒跚的小妹。母亲去世时，六个孩子中最大的玛丽亚也只有八岁，接下来伊利莎白六岁，夏洛蒂五岁，勃兰威尔四岁，艾米莉三岁，安妮一岁零八个月。病魔并没就此收手，仅隔三年，玛丽亚和伊利莎白又相继被同样的病症夺走了幼小的生命。对这个家庭来说，命运是残酷的，但就尚生存者来看生活又是可以自己创造的。孤独的环境和凄凉的家境不仅没能把剩下的孩子们的意志摧毁，反而催醒了他们智慧之花的绽开与思想性格的早熟。四个相依为命又年龄相近的孩子以他们特有的生活方式坚定地迈开了人生新的历程。牧师住宅附近没有学校，孩子们仅有的一点基础知识主要是靠父亲和姨妈的传授。孤独的山庄几乎与世隔绝，孩子们没有外界朋友，没有任何涉外的交际和娱乐，石屋和荒野是他们仅有的活动天地。从文化学的角度看，文化共同体所占据的空间，至少应该以村庄、部落，或民族、民族群为单位，但这群孩子却自造了一个特定的文化空间，以“家庭成员”的方式在一个封闭的近乎原始状况的自然环境里结为“地方共同体”。她们的家里常年订有两份报纸，早年曾出版过两本诗集与一部进步性散文至今仍保持有“作家”孤傲癖的父亲和喜爱读书的母亲都有不少藏书，求知欲极强的孩子们便贪婪地从报纸和书籍中来汲取营养，了解外面世界，也从而使他们跟书报结下了不解之缘——书报拓展了他们的视野，书报开启了他们的智慧，书报萌发了他们的想象，书报为他们勾画出了一个作家的美梦。这样看来，“一个文化”和“某个文化”这类术语，似乎既可以用来意指文化特质和文化集结的一种独特聚合，也可以用来意指在一个特定社会中发现的一组文化特质的文化集结。勃氏姐妹所表现的特定的家庭组合与文化性集结，为她们日后走向文学、攀登文坛，铺出了一条明确的途径，而孤独与苦难，则成为她们后来倾诉与渲泄的内在动因。二、童趣与天才 1826年的一天晚上，外出归来的牧师为孩子们带回了一套十二个木偶，第二天早上当他的独子勃兰威尔捧着木头士兵出现在姐妹们的房门口时，惊喜的姐妹们从被窝里跳出，每个抢过一个士兵并马上为其命名。夏洛蒂的小人最漂亮，她把它誉为威灵顿公爵；艾米莉的一位小人神情严肃，他们称之为“严肃汉”；安妮的那个模样古怪，个子小巧，自然就当了“侍童”；勃兰威尔也给自己挑了一个，管他叫“波拿巴”。进而他们又驰骋想象，将十二个小木偶变在了十二位活的勇士，开始了他们狂想中的智力游戏。在幻想的故事基础上他们仿照作家编写出了一个剧本——孩子们的处女作——《年轻人》(1826)，此时这些小作者尚只是四个六到十岁的孩子。就在这一年里十岁的夏洛蒂还写了小故事《从前有个小女孩，她的名字叫安妮》(1828)。孩子们在游戏中还常常以各自理想人物的身份出现进行表演和相互间的论争，他们的思维、想象、语言、逻辑论辨等能力在娱乐和写作活动中迅速提高，其创作的欲望和兴趣也越来越强烈。他们变得聪敏，周围的一切——书报里的人物故事，家人的言语行动，室外那荒漠的旷野、顽强的石楠、飞溅的瀑布、呼啸的风暴都能引起他们的灵感，激发出他们天才的创作情思，相应地他们又用那稚嫩的手笔从事着不倦的写作，一个又一个新作品在孩子们的手里竞相诞生。如受“伊索寓言”的启示写出的剧本《我们的伙伴》(1827)；晚上睡不着觉，几个人瞎诌要各占据一座岛屿而引出岛名、假设岛上的首领、编出岛国上发生的许许多多故事，不仅衍生出了剧本《岛民》(1827)，还构筑出了两个庞大的王国体系，即夏洛蒂与勃兰威尔两人主编的“安格里亚王国故事体系”和由艾米莉、安妮主编的“贡达尔王国故事体系”。这种连绵不断的构思创作几乎贯穿了他们短暂的一生，尽管他们后来曾几度分别离家出外求学或任职家庭教师，但各自的创作都没中断过，其创作题材和样式也不断拓展。现保存下来的他们的手稿就有一百多份，包括戏剧、寓言、诗歌、小说、日记等多种体裁。其中夏洛蒂的创作最多。存稿中有一篇记录夏洛蒂从1829年到1830年间所有作品的名单，有二十二卷的目录、日期和标题，那时她才十三岁。小作家们对自己所进行的创作兴趣盎然、信心十足，为得到某种认可或求得心理满足，他们联手办起了一份“小杂志”，对自己的活动、作品进行记录和评介，同时再配上插图，孩子们的绘画天赋也得以显露。小杂志曾每月一期，当然，其作者、“印刷人”、读者仅局限于四个小合伙人。尽管孩子们最初的创作还显稚嫩，但正是这种对创作的浓厚兴致和勤于实践的精神为姐妹们日后的成功打下了坚实的基础。孤独的牧师住宅虽然狭隘，近乎与世隔绝，但家庭内部成员的精神生活却异常丰富多彩。几位聪颖互爱、乐于想象、勤于写作的孩子以自己的努力把一个偏僻荒岬之地变成了一个培养天才的摇篮。美国著名的人类学家、教育家罗伯特·F·墨菲说过：“人类学把浪漫主义和启蒙精神紧紧结合起来，它从浪漫主义导出历史性和伴随着稀奇古怪各各相异的可取之处，而启蒙精神致力于在丰富多彩的人类表现中寻找秩序和内在合理性。”[1](P17)从这个意义上看，勃朗特姐妹虽处偏远之地，但地域阻隔并未使她们失去人类应有的鲜活的思想和特具的浪漫精神，相反，她们以浪漫的想象带动了自身的启蒙，又以启蒙的开发丰富了浪漫的想象，浪漫与启蒙伴随着勃氏姐妹度过了她们难忘的少年时代。三、理想与成功随着年龄的增长和寻找生活出路的压力所迫，首先是夏洛蒂和勃兰威尔开始主动向社会出击，试图打开作品出版和写作成名之路。1835年至1839年间他俩先后多次分别给当时英国著名的《黑檀》杂志编辑，以及著名诗人骚塞、柯勒律治、华兹华斯写信自荐和寄送作品，均遭到不同程度的“冷遇”。其中骚塞在给夏洛蒂的回信中还谆谆规劝：“文学不能，也不应该是妇女的终身事业，妇女越是投入于她应尽的职责中，就越没有闲暇来从事文学活动，哪怕只是把它作为一种消遣也罢”。[2](P40)尽管屡遭挫折和不被那些文学精英所赏识认可，但夏洛蒂姐妹并没气馁，她们仍执着于理想的创作中，情系纸砚，梦绕笔端。遗憾的是勃兰威尔在理想受挫和恋爱失意的双重打击下酗酒自残，竟令人寒心地沉沦下去。 1846年5月，三姐妹诗集出版面世，但反响平平，在此后的一年里又售出了两本。尽管诗集的出版没能达到姐妹们预期的效果，但她们各自的小说创作出版计划却在默默而紧张地进行着。次年，三部小说脱稿，并分别被两家出版公司所接受。1847年年底，柯勒·贝尔（夏洛蒂·勃朗特）的小说《简·爱》、埃利斯·贝尔（艾米莉·勃朗特）的小说《呼啸山庄》、阿克顿·贝尔（安妮·勃朗特）的小说《艾格妮斯·格雷》几乎同时出版，并且引起英国读书界的极大轰动和评论界的热情关注，人们被作品中那愤懑强烈的女性意识、狂放不羁的人物激情、不同凡响的旷野风骨所感奋。三部小说问世的第二年，在作品的影响和地位尚居高不下时，勃朗特三姐妹的真实身份因出版商之间的争执而被迫暴露——一个普通的牧师家庭竟一下子出现了三位作家，且都是女性，这个近乎神话的新闻无疑地同时为作品和作者都增添了无尽的奥秘和神圣的辉光。一百多年来，人们一直把勃朗特三姐妹的出现惊出奇迹、传为佳话，但我们在赞誉“天才”时，不能不随之思考：一个苦难的家庭何以联袂脱颖出三位优秀的女性作家，披阅中外文学历史，这种文化现象也属罕见。从人生历程看，勃朗特三姐妹出身苦难、倍尝孤独、奋斗维艰，但勃氏家庭却是一个充满诗意和想象的精神家园。苦难、孤独、隔绝、死亡、失败、痛苦，没有击败她们的意志，泯灭她们的追求，相反，身处逆境的生活，却使她们激发出对理想的不懈努力。不能实现的理想属于梦幻，将幻梦变成现实，便是一种成功。勃朗特三姐妹由几个追梦的女孩，用她们纤弱的身躯，积年的心血，战胜苦难，冲破隔绝，不畏冷遇，不怕失败，“诗意地栖居”于“大地之上”，辛勤地耕耘着艺术的园地，编织着理想的蓝天，这不是一种虚构的“神话”，而是一种实在的人生，正如马克思所言：“只是由于人的本质的客观地展开丰富性，立体的、人的感性的丰富性，如有音乐感的耳朵，能感受形式美的眼睛，总之，那些能成为人的享受的感觉，即确证自己是人的本质力量的感觉，才一部分发展起来，一部分产生出来."勃朗特姐妹以她们天才的努力，证实了哲人的这一判断。

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